Pourquoi la Pologne a peur du féminisme. Entretien avec Agnieszka Graff

Depuis que l'ancien pays du bloc de l’Est a rejoint l'Union européenne en 2004, les médias polonais ont reflété l'inquiétude généralisée concernant le rôle des femmes dans la société. Contrairement à certaines attentes, l'effondrement du régime communiste en 1989 et les libertés économiques et politiques qui ont suivi n'ont pas marqué une nouvelle ère pour les droits des femmes. En fait, le retour aux rôles féminins traditionnels est devenu le moteur du discours politique polonais.

Un poster de Barbara Kruger dans une rue de Varsovie.

Dans le cadre de la série BU Institute for Human Sciences Getting to Know the European Union, Agnieszka Graff, diplômée du Amherst College et de l'Université d'Oxford et auteur du livre de 2001 “World Without Women”, s'est exprimée sur l'impact que l'intégration de la Pologne dans L'Union Européenne a eu sur l'identité de genre, comme en témoigne la culture populaire polonaise. Pour l'écrivaine et féministe polonaise Agnieszka Graff , une illustration publiée il y a quelques années dans un hebdomadaire polonais conservateur représentant une femme allaitant un homme adulte dit tout. «C'est une image inquiétante de la prétendue domination des femmes en Pologne». 

BU Today : Comment caractériseriez-vous la vie des femmes en Pologne aujourd'hui?

Graff : Cela dépend de la classe, de la région et de l'âge. On peut dire que c'est une société très familiale et que la vie de la plupart des femmes est centrée sur la famille. Mais de nombreuses femmes travaillent également à plein temps. Le modèle de la mère au foyer est hors de portée du point de vue économique, et nous avons un nombre étonnamment élevé de femmes qui travaillent à leur compte. Il y a un fort sentiment que les femmes sont pleines de ressources, qu'elles doivent être fortes parce que la survie de leur famille dépend d'elles, et qu'elles sont capables de sacrifier leurs propres objectifs pour les autres. La sociologue polonaise Miroslawa Marody qualifie ce modèle de «victime courageuse».

En général, la Pologne n'est pas si différente de la France ou de l'Allemagne en termes de ce que les gens pensent du genre. Là où nous différons, c'est la manière dont les questions féminines fonctionnent dans le discours politique. Ils sont considérés avec suspicion comme une importation étrangère, qui menace la culture traditionnelle de la Pologne. Un élément clé de ce puzzle - en raison de l'influence politique de l'Église catholique romaine - est que la Pologne a l'une des lois sur l'avortement les plus restrictives d'Europe et, par conséquent, un énorme nombre d’avortements clandestins. La Pologne étant membre de l'UE depuis 2004, les femmes voyagent de plus en plus à l'étranger pour se faire avorter.

L'effondrement du communisme n'était-il pas censé ouvrir toutes sortes de libertés, y compris une plus grande liberté pour les femmes ? Qu'est-il arrivé ?

Le mot utilisé dans de nombreuses recherches sur le genre en Europe de l'Est après 1989 est «retraditionnalisation». En tant que citoyennes, les femmes partageaient l'euphorie générale des nouvelles libertés et de la démocratie. Mais en tant que femmes, elles ont connu une marginalisation économique et politique, et ont été traitées en bouc émissaire. En quelques années, on a montré aux femmes leur place - exclues des positions de pouvoir, privées de nombreux services sociaux, discriminées au travail, souvent de manière assez brutale. La sphère publique s'est rapidement masculinisée. Une chercheuse, Kornelia Slavova, a fait valoir que cela était dû au fait que l'Europe de l'Est était à la fois trop tard et trop tôt pour le féminisme. Sous le communisme, il était décrit comme redondant, car il paraissait bourgeois. Aujourd'hui, le féminisme est un gros mot parce que, écrit Slavova, il «sent le léninisme, le bolchevisme et le marxisme».

Quel est le rôle des femmes dans la vie politique polonaise?

Il y a quelques femmes très visibles et même charismatiques, mais elles sont une infime minorité : nous les appelons les «raisins sur le gâteau». Mais le gâteau est masculin. C'est toujours un triste spectacle de voir des femmes se marginaliser pendant les campagnes électorales. Elles sont étouffées, poussées en bas des listes électorales, patronnées par leurs collègues masculins. Un effort avait été fait pour créer un parti de femmes, dirigé par une écrivaine bien connue du nom de Manuela Gretkowska. Il a échoué aux élections, mais il a mobilisé beaucoup de femmes. Ensuite, il y a les femmes «politiques» qui fonctionnent en dehors du système des partis - activistes, commentatrices, intellectuelles. De plus en plus, je pense, nous sommes traités sérieusement, voire recherchés. Cela inclut les féministes comme moi. Mais encore une fois, si vous allumez la télévision pour regarder un débat politique, vous verrez probablement des hommes se disputer avec des hommes.

Quel a été le rôle des médias dans le développement ou l'étouffement des droits des femmes en Pologne?

C'est une question énorme - j'ai écrit deux livres à ce sujet. En général, je peux dire que les médias polonais adorent les messages réactionnaires. Trop d'égalité est mauvais pour votre santé. Le féminisme fait mal aux femmes. Le féminisme est mort. Les hommes et les femmes sont une espèce différente. Les femmes veulent vraiment être dominées. Et ainsi de suite, à une intensité vertigineuse. Mais bien sûr, ce n'est pas toute l'histoire. Une nouvelle génération de journalistes soucieux de l'égalité jouit désormais de la liberté, et de plus en plus de journaux, de stations de radio et même de programmes télévisés sont progressistes, pro-femmes, anti-homophobes.

Quelles différences voyez-vous entre le féminisme en Pologne et en Amérique?

Je vois quelques similitudes. Le féminisme américain est nostalgique de sa propre histoire. La libération des femmes est largement associée à une histoire radicale. Betty Friedan, Gloria Steinem - les noms familiers ont disparu ou vieillissent. Le féminisme polonais est en grande partie un phénomène post-1989. C'est plus jeune, avec un sentiment d'urgence et de mission. De plus, la troisième vague aux États-Unis semble se concentrer sur la question de la diversité raciale et ethnique, en repensant les limites passées du féminisme. La Pologne est une société ethniquement homogène - nous devrons peut-être bientôt faire face à ces problèmes si la vague d'immigration frappe la Pologne, mais ce n'est pas encore là. Et enfin - une énorme différence - l'état des droits reproductifs. Les Américaines prennent aujourd'hui la décision de la Cour Suprême dans l’affaire Roe contre Wade pour acquise. Nous n'avons pas un tel luxe. Pour nous, le film Juno est un conte de fées utopique. Une adolescente enceinte en Pologne n'a pas le choix, du moins pas légalement.

Le «genre» ne se produit pas dans le vide. Il ne s'agit pas seulement d'hommes et de femmes, de rôles ou de stéréotypes. Il est lié de manière complexe à la politique, à l'histoire nationale, aux processus économiques. En période de crise et d'anxiété, les gens ont tendance à aspirer à un arrangement traditionnel entre les sexes. Les femmes sont associées à la stabilité, au passé, à la tradition. Lorsque l'identité collective est en difficulté, elles sont obligées de jouer le rôle de porteurs de culture, souvent contre leur gré. 

Caleb Daniloff