COVID 19: Capitalisme, genre et sexualité

L'ampleur et la vitesse de la crise du COVID-19 ne peuvent être comprises sans référence aux conditions du capitalisme au 21e siècle. En un mot, ces caractéristiques sont l'intensification de la circulation des capitaux, des biens et des personnes; la création de chaînes de production mondiales de plus en plus interconnectées entre elles et avec la Chine (et, plus précisément, avec Wuhan); et la création et le maintien de niveaux élevés d'inégalité. Il convient de rappeler que les premiers symptômes mondiaux de la pandémie étaient économiques et financiers, et non liés à la santé, car assez tôt en janvier, l'épidémie chinoise affectait déjà les marchés boursiers du monde entier.

D'un autre côté, les effets drastiques de la pandémie doivent être résolument attribués aux politiques néolibérales qui ont suspendu ou privatisé les systèmes de santé publique, érodé les droits du travail et d'autres réseaux de protection et promu des formes de travail précaires. Une caractéristique paradoxale du scénario actuel est que, comme l'a noté un politologue brésilien, si les gouvernements veulent éviter les catastrophes humanitaires et économiques, ils ne peuvent plus suivre aveuglément le catéchisme néolibéral. Si les systèmes de santé publique étaient plus robustes, par exemple, la réponse sanitaire au COVID-19 aurait été beaucoup plus efficace et le virus peut-être moins mortel. En outre, les services de santé sexuelle et reproductive (y compris ceux pour le VIH / SIDA) n'auraient pas été aussi compromis par l'émergence de la pandémie (un sujet qui sera examiné ci-dessous). Comme David Harvey le note, ce sont les pays les moins néolibéraux qui ont le mieux répondu à la crise en termes de politiques de santé.

Par-dessus tout, si le néolibéralisme n’était pas devenu un dogme mondialisé, nous n’assisterions pas aujourd’hui à la destruction économique de millions de personnes qui vivent au bord de la survie grâce au travail informel et précaire. Il est bien connu que les femmes constituent la majorité de ces personnes dans de nombreux pays. Au Brésil, par exemple, l'économiste Hildete Pereira  note que 82% des emplois créés sur le marché informel ces dernières années sont occupés par des femmes, la plupart dans les services domestiques, qui, ici et dans d'autres pays, sont rapidement en train de disparaître. En ce sens, les mesures d'urgence de protection sociale pour les travailleurs informels bénéficiant aux femmes chefs de famille qui ont été adoptées par le Congrès brésilien sont les bienvenues, ainsi que les politiques de genre argentines en réponse à la pandémie (voir ici et ici en espagnol).

Dans le vaste éventail d'articles et d'analyses qui ont été diffusés concernant les impacts sexospécifiques de la pandémie, le texte le plus complet est peut-être celui d'Helen Lewis dans Atlantic, qui retrace de manière critique l'histoire de ce qui s'est passé lors d'autres épidémies récentes, comme Ebola et Zika. Lewis souligne comment les inégalités de la division sexuelle du travail exacerbent les effets délétères du COVID-19, soulignant que la pandémie met en évidence à la fois la division sexuelle persistante du travail et la centralité de l'économie des soins. Non seulement les femmes sont au premier plan de la réponse sanitaire, mais elles sont en grande partie responsables du soutien aux personnes en quarantaine. Cette centralité, jusque-là occultée par la primauté de «l'économie de la production», a été examinée par Débora Diniz (en portugais), Rita Segato (en espagnol) et Alain Touraine (en espagnol). Il a également souligné dans plusieurs documents féministes et onusiens qui traitent des impacts du COVID ( ici et ici ).

Pour en revenir aux impacts de la pandémie sur le marché du travail informel, nous devons nous rappeler que, dans le monde entier, ses effets ont été dramatiques pour les personnes impliquées dans le commerce du sexe, dont les activités sont principalement informelles et précaires. Nous avons identifié un large éventail de nouvelles et d'analyses sur les impacts négatifs de la baisse de la demande des clients du travail du sexe au Brésil, en Colombie, en Argentine, en Bolivie, au Mexique, en Thaïlande, au Bangladesh, en France et en Espagne dans nos compilations en portugais / espagnol et anglais. D'une part, le traitement donné par la presse à ce sujet nous dit qu'après plusieurs décennies de lutte des travailleuses du sexe pour leurs droits, la fourniture de services sexuels est reconnue (au moins par la presse) comme du «travail» et non comme une simple dégradation morale. D'autre part, le rejet des secteurs conservateurs et féministes de cette reconnaissance constituera peut-être un obstacle à la mise en œuvre des mesures étatiques de protection sociale des travailleuses du sexe. Cela peut être illustré par ce qui s'est passé au Brésil, où la première version d'un livret sur les risques du COVID-19, publié par le ministère de la Femme, de la Famille et des Droits de l'Homme, recommandait aux travailleuses du sexe de s'adapter à la pandémie en proposant des services virtuels. Dès que le livret a gagné en visibilité dans les médias, cependant, une autre édition a été publiée dans laquelle ce contenu et d'autres ont été éliminés.

COVID-19: Implications biopolitiques

Le COVID-19 et ses effets doivent également être interprétés comme de la biopolitique. Comme les épidémies précédentes, il met à jour et radicalise les connaissances et les dispositifs gouvernementaux, technologiques et scientifiques pour la gestion de la population à grande échelle et pour la discipline et la surveillance des corps sociaux (“le corps social”) et individuels. En d'autres termes, comme le théorise Foucault, les dispositifs qui attribuent le biologique à l'État sont intimement liés à l'appareil politique et juridique de la coercition. Ce cadre foucaultien a inspiré d' innombrables réflexions critiques stimulantes sur le COVID ces dernières semaines, parmi lesquelles Clare O'Farrel a produit une interview fictive exquise avec le maître de la biopolitique.

Dans le domaine biopolitique, le COVID-19 évoque inévitablement d'autres épidémies comme la syphilis , la récente épidémie de Zika (lire en portugais) et, surtout, l'histoire politique du VIH/sida. En effet, les épidémies transforment potentiellement les personnes et les groupes sociaux en vecteurs d'infection qui doivent être contrôlés, voire éliminés (voir une compilation en portugais, espagnol et anglais ).

Dans un texte sur le manque de tests pour le COVID-19 au Brésil, Richard Parker, le président d'ABIA, a noté que, comme ce fut le cas au cours de l'épidémie de VIH / sida, la réponse au COVID-19 peut facilement favoriser les discours et les conduites qui blâment, stigmatisent et produisent de la violence contre «les autres»: les personnes âgées et les personnes atteintes de maladies chroniques, y compris les personnes vivant avec le VIH / SIDA. C'est particulièrement le cas dans les contextes où le populisme autoritaire s'est installé, comme au Brésil et aux États-Unis. Analysant le contexte indien, la féministe Gita Sen évoque la stigmatisation des professionnels de la santé (qui sont les plus exposés à l'infection) et des groupes vulnérables tels que les Dalits, les personnes handicapées et les femmes pauvres. En Chine, des travailleuses de la santé en première ligne de l'endiguement ont eu la tête rasée. Dans d'innombrables pays, les personnes qui ne respectent pas les règles de quarantaine (généralement des membres des populations les plus pauvres et les plus marginalisées) ont été accusées d'être irresponsables et sont plus facilement soumises à la contrainte et à la violence de l'État (y compris la violence meurtrière, comme aux Philippines).

Une autre caractéristique biopolitique de la pandémie est donc la vulnérabilité différenciée. Comme le souligne Judith Butler, le virus a démontré notre précarité commune en tant qu'humain, mais ses risques et ses effets - qu'ils soient pathologiques, sociaux ou politiques - sont radicalement différenciés selon l'âge, l'état de santé, le sexe, l'identité et l'orientation sexuelles, la race, l'origine ethnique, caste, classe et lieu de naissance. Cette vulnérabilité différentielle est tragiquement illustrée par la trajectoire de la première femme victime du COVID-19 dans l'État de Rio de Janeiro: une travailleuse domestique de 63 ans (donc une personne à risque), qui a été exposée au virus par sa maîtresse infectée lors d'un voyage en Italie.

Non moins important, le COVID-19 a également impliqué une ségrégation spatiale et la ressource de technologies biopolitiques pour la gestion du corps social. Un premier signe de ces effets a été l'augmentation immédiate de la violence sexiste, y compris des meurtres, en raison du fait que les femmes sont à nouveau confinées dans des espaces domestiques lorsqu'elles sont en quarantaine (en savoir plus ici). Les premières nouvelles d'une augmentation de la violence sexiste sont venues de Chine et se sont ensuite répandues dans le monde entier, mettant en lumière le manque de sécurité qui prévaut dans l'univers domestique (familial), au contraire des idéologies propagées par les forces conservatrices du monde. Cependant, il montre également comment les règles biopolitiques de spatialisation obligatoire peuvent très rapidement détruire les réseaux de sociabilité en tant que mécanisme de protection horizontale.

En outre, les gouvernements du Panama, du Pérou et de la municipalité de Bogotá ont adopté des critères de sexe/genre pour établir des règles visant à restreindre la circulation publique des citoyens. La presse latina et brésilienne a publié des articles sur ces mesures décrivant leurs impacts en termes de discrimination des personnes trans et, dans le cas du Pérou, de stigmatisation des femmes (voir une compilation). Au Pérou, après une semaine, la règle a été abrogée et une évaluation de ses effets néfastes et inefficaces est désormais disponible (en espagnol). En Colombie, un éditorial du journal El Espectador a critiqué les mesures adoptées et la rotation sexe/genre, et une campagne numérique est en cours pour appeler à la suspension des mesures de quarantaine fondées sur le sexe/genre. Dans son article sur ces politiques, Sonia Corrêa observe que les règles de ségrégation sexe/genre réifient le déterminisme biologique du dimorphisme sexuel, plaçant immédiatement les personnes non binaires dans une situation de plus grand risque et de vulnérabilité face à la contrainte étatique. Selon Corrêa, cette logique contribue également à cristalliser l'ordre dit naturel sexe/genre, en réactivant des préjugés profondément ancrés sur la division sexuelle du travail et les inégalités entre hommes et femmes.

Il est également nécessaire de considérer (comme plusieurs observateurs l'ont fait) les implications biopolitiques de la gestion individualisée des risques du COVID et, plus particulièrement, les significations et les développements de l'appareil de surveillance numérique élargi qui a été adopté avec succès épidémiologique dans plusieurs pays, y compris ceux où la démocratie n'est pas ouvertement menacé (en savoir plus dans notre compilation ).

Enfin, les recommandations de l'ONU et du Système international des droits de l'homme sur la manière de répondre à la violence de genre et aux autres formes de violence, de discrimination et de stigmatisation résultant de la pandémie sont incontournables. Cliquez ici pour en savoir plus sur la montée en flèche de la violence sexiste pendant la pandémie.

Santé reproductive et avortement

La discipline, la réglementation et la compétence sur les organismes qui s’occupent de la grossesse relèvent également de la biopolitique et, à ce titre, ont également été affectées par la pandémie. Au-dessus et au-dessous de l'équateur - au Brésil, aux États-Unis, en France, en Inde et en Italie - les services d'avortement et de santé reproductive ont été suspendus parce qu'ils ne sont pas considérés comme essentiels. Cette distinction entre l'essentiel et le non essentiel, qui semble inévitable en ce moment de crise, doit être remise en question. L'autonomie corporelle et l'accès à la santé sexuelle et reproductive ne sont pas des droits sacrifiables. En outre, les forces anti-avortement ont délibérément utilisé la pandémie comme prétexte pour forcer la fermeture des services d'avortement. Au Brésil, cela semble s'être produit à l'hôpital Pérola Byington de São Paulo (lire ici en portugais). En Argentine, un groupe de députés religieux a remis en question la décision de l'administration du président Fernandes de considérer les services de santé reproductive, y compris l'avortement dans les affaires judiciaires, comme essentiels, ainsi que le financement par le gouvernement du misoprostol. Aux États-Unis, l'Alabama, l'Iowa, le Kentucky, le Mississippi, l'Ohio, l'Oklahoma et le Texas, où des projets de loi avaient été présentés pour interdire absolument l'avortement en 2019, ont subi une forte pression pour fermer les services d'avortement et plusieurs États, comme le Texas, qui ont cliniques fermées par décret. Comme nous le verrons plus loin, une interdiction radicale de l'avortement est devenue une priorité pour le gouvernement polonais pendant la pandémie (voir la compilation ici). Plus grave, cependant, était la déclaration de Bolsonaro lorsqu'il a limogé le ministre brésilien de la Santé le 16 avril en raison de désaccords concernant les pressions exercées par le président pour suspendre la quarantaine. A cette occasion, Bolsonaro a déclaré qu'il nommerait au poste une personne radicalement opposée à l'avortement.

D'un autre côté, cependant, la difficulté d'accès physique aux services d'avortement a conduit à élargir l'accès aux techniques d'avortement pharmacologiques pouvant être pratiquées à domicile. La Campagne internationale pour le droit des femmes à l'avortement sans risque (ICWRSA) a lancé un appel international à l'action pour un programme rationnel garantissant le droit des femmes dans l'état d'urgence actuel, favorisant l'avortement à distance. La Colombie, l'Angleterre, la France, l'Irlande, l'Irlande du Nord, l'Écosse et le Pays de Galles ont réussi à approuver la régularisation (même temporaire) des services d'avortement par télémédecine (voir une compilation). Enfin, et surtout, reconnaissant les effets délétères du COVID-19 sur les services de santé sexuelle et reproductive, l'Organisation mondiale de la santé a publié un guide clinique le 26 mars déclarant que ces services, y compris l'interruption volontaire de grossesse, doivent être préservés comme essentiels pendant la pandémie.

COVID- 19: politique anti-genre

Cette section explore, de manière préliminaire et partielle, comment les forces anti-genre sont positionnées et mobilisées par rapport au COVID-19. Un premier constat est que, partout, les institutions religieuses impliquées dans des campagnes anti-genre ont réagi négativement aux règles favorisant l'isolement social. Même le Vatican a d'abord critiqué la fermeture des églises et contesté les mesures mises en œuvre à Rome. Cependant, lorsque la situation italienne s'est aggravée, le pape a pris du recul et a offert une messe solitaire sur une place Saint-Pierre vide. En Amérique latine et au Brésil en particulier, les pasteurs se sont largement rebellés contre la restriction du culte. Des vidéos ont été diffusées dans toute la région, dans lesquelles des voix catholiques et évangéliques conservatrices ont remis en question l'existence du virus, disqualifié l'efficacité des réponses biomédicales et déclaré que les gens devraient faire confiance aux pouvoirs de guérison de Dieu (voir les vidéos brésiliennes et chiliennes ici).

Toujours en Amérique latine, les dirigeants catholiques conservateurs ont interprété le COVID-19 comme une punition divine pour les efforts visant à légaliser l'avortement en Argentine, ainsi que pour le radicalisme féministe et l'octroi de droits à la diversité sexuelle au Mexique. Les églises évangéliques ont fait circuler des brochures qui apprennent aux femmes à se comporter comme de bonnes épouses pendant la quarantaine. En Israël, le rabbin Meir Mazzur a déclaré que l'épidémie était une punition divine pour les défilés de la fierté LGBT. Pendant ce temps, en Europe, le catholicisme conservateur a lié la propagation du virus au soi-disant «hiver démographique», c'est-à-dire à la baisse des taux de fécondité.

D'un autre côté, il faut dire que tous les gouvernements qui ont pris des positions négatives ou arbitraires en réponse à la pandémie ne sont pas alignés sur les forces anti-genre ou n'ont pas le soutien de celles-ci. Cela ne s'applique pas à l'Inde ou aux Philippines, par exemple, bien que ce soit certainement le cas aux États-Unis, au Brésil, en Hongrie, au Nicaragua et en Pologne. En Pologne, où il y a désormais des zones où la présence de personnes LGBTTI est interdite, le Parti de la justice au pouvoir a profité de la pandémie pour approuver rapidement une interdiction totale de l'avortement (en savoir plus ici et ici). Aux États-Unis et au Brésil, des forces anti-genre, réitérant leur idéologie anti-intellectualiste, ont soutenu les discours présidentiels qui disqualifiaient la gravité de la pandémie et ont ouvertement attaqué des épidémiologistes et d'autres scientifiques.

Dans les deux cas, certaines de ces voix extrémistes affirment qu'il ne faut pas croire à la science. Au contraire, Trump et Bolsonaro - censés être «envoyés de Dieu» - doivent être considérés comme les véritables dirigeants des nations en période de pandémie. Il existe également des experts religieux et laïques qui accusent l'isolement social, l'accès à la santé universelle et les programmes d'aide économique d'être des mesures socialistes (voir une compilation en anglais et en portugais). Dans le cas des États-Unis, ces pressions expliquent en partie la suspension du financement de l'OMS, sur la base d'accusations d'inefficacité, d'alignement avec la Chine et de promotion de l'avortement. Cette décision est applaudie par des célébrités du domaine anti-genre, comme l'Argentin Agustín Laje .

Dans un article publié dans OpenDemocracy, Claire Provost soutient que l'état d'anormalité et d'urgence qui règne actuellement sur la planète crée des conditions favorables pour que les forces anti-genre renforcent les rôles de genre traditionnels, le dimorphisme sexuel et le rejet du féminisme et de la diversité sexuelle. Elle permet également la fermeture des frontières et pour ces forces et leurs alliés politiques un plus grand contrôle sur le pouvoir de l'Etat dans des contextes où ils sont déjà installés. À l'avenir, les tragédies résultant de l'épidémie pourraient également fournir des munitions électorales à ces mêmes forces qui pourraient être utilisées pour conquérir plus de pouvoir dans des pays non encore menacés par l'autoritarisme anti-démocratique.

En conclusion, il est essentiel de voir comment la pandémie est interprétée dans les cadres idéologiques plus larges qui ont inspiré l'extrême droite mondiale, ainsi qu'une gamme importante de forces anti-genre. Dans un article passionnant publié par The Nation , Benjamin Teitelbaum montre, par exemple, comment le gourou de Poutine, Alexandr Dugin, et le vieil allié de Trump, Steve Bannon - malgré leurs différences de fond dans le respect du rôle de l'Occident et des États-Unis dans le système mondial - interprètent la pandémie en tant qu'événement historique et systémique qui peut favoriser leurs vues sur la répudiation de la modernité, dans ses multiples manifestations, et du mondialisme.

Article original :
https://sxpolitics.org/sexual-politics-in-times-of-pandemic/20734

Traduction et édition L’Autre Quotidien